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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之(zhī)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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